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          太上感應
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          太上感應篇
          添加時間:2019-03-04




          《太上感應篇》為道教經典,內容主要是勸人遵守道德規范,時刻止惡修善自利利他。本書特別強調承負法則,道經中系統的提出承負論的觀點,是在東漢的《太平經》中。行善積德福庇子孫,作惡受罰殃及子孫。積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃。

          這里“太上”是指太上老君,道門至尊之稱也,“太上”是至高無上的意思,是華夏最尊貴的詞語。

          “感應篇”是太上勸人作善之書。由此動彼謂之感,由彼答此謂之應,應善惡感動天地,必有報應也!短细袘肥欠浅V匾囊黄恼,被譽為“古今第一善書”。上至朝廷,下至民間,刊印傳播者眾多,到明清時期達到高峰。旨在勸善,簡稱《感應篇》,作者不詳,內容融合了較多的傳統民族思想,樹立了人在世上的正確形象,許多內容至今仍然具有積極意義。

          介紹

          《太上感應篇》 [1]  是道教勸善書之一,簡稱《感應篇》,作者李昌齡。

          《宋史·藝文志》收錄“李昌齡《感應篇》一卷”,《正統道藏》太清部有《感應篇》三十卷,題“李昌齡傳,鄭清之贊!薄吨乜啦剌嬕酚小短细袘ⅰ返,《道藏精華錄百種》有《太上感應篇樾義》二卷。該文思想可上溯至天師道的《赤松子章歷》等書!短细袘菲婚L,計一千二百多字。主要借太上之名,闡述“天人感應”和“道教承負思想”。由此動彼謂之感,由彼答此謂之應,應善惡感動天地,必有報應也!

          太上

          太上,是指太上老君,道門至尊之稱也,“太上”二字是至高無上之義,是華夏最尊貴的詞語,也就是說沒有比這個更高的了。

          鴻蒙未分,化元光一道,乃太上先天原始之祖炁也,稱名曰道

          第一化先天教主,元始天尊;

          第二化玉宸道君,靈寶天尊;

          第三化太清圣主,道德天尊。

          太上體自然而然,在乎三清之前,象帝之先。即道也。

          道祖為萬法之王,玄之又玄,真空妙有,妙有真空,即是先天一點真陽之光。以道心觀天心,真陽發動處,當用之時,元神,元炁,同稱謂玄元氣,謂玄元神,謂玄又玄。靜者為性,動為元神。

          《老子想爾注》:道者,一也。散為氣,聚為太上老君。

          主旨

          《太上感應篇集注》云:“太上者,道門至尊之稱也,由此動彼謂之感,由彼答此謂之應,應善惡感動天


          太上感應篇(3張)

           地,必有報應也!币饧此^“感應”指善惡報應,由天地神鬼根據世上人們的所作所為給以相應的獎懲。因此,開篇即以十六字“禍福無門,唯人自召,善惡之報,如影隨形”為綱,宣揚“善有善報、惡有惡報”的因果觀念。接著指出人要長生多福,必須行善積德,并列舉了二十六條善行和一百七十條惡行,作趨善避惡的標準,最后的“諸惡莫作,眾善奉行”、“一日有三善,三年天必降之福;一日有三惡,三年天必降之禍”作結。

          理論

          《太上感應篇》認為,“大地有司過之神,依人所犯輕重以奪人算”,“又有三臺北斗神君在人頭上,錄人罪惡,奪其紀算”,“又有三尸神在人身中每到庚申日,輒上詣天曹言人罪過”,于是人們的作為通過天地鬼神來裁決。當人非義而動、背理而行時,就會“大則奪紀、小則奪算”,而算減則貧耗,多逢憂患”,最終“算盡則死”,人就離開了人世;如果死有余辜,還將殃及子孫。所謂“是道則進,非道則退”,則“天道佑之,福祿隨之,眾邪避之,神靈衛之,所作必成,神仙可翼!比舾膼簭纳,則將轉禍為福。

          觀念

          該書中的承負觀念,雖然與佛教因果報應有些相似,但又與佛教觀念有一定的不同。佛教認為因果通前世、今世、后世三世,該書則

           更強調現世與人對環境的蝴蝶效應,作惡有過的最直接后果就是肉體的消亡。修身保生是道教的哲學,現世生命形式的存在是根本,要更加重視現世,更加珍惜現實存在的生命。所以“欲求長生者”,就必須回避大大小小“有數百事”的過錯,而與避惡相統一的是趨善,“善”能使人達到更高的人生境界:得道成仙。因此,《感應篇》大談行善的好處,它在道教宣揚的人生最高境界——得道成仙的理想下,豎起了一架可以登臨的梯子,即現實的行善心態與落實。

          天道承負

          編輯

          在清朝道光咸豐年間,牛樹梅先生擔任寧遠府知府,為官清廉勤慎,政績顯赫,民眾一致稱頌。忽然有一天發生了大地震,全城房屋倒塌,死傷人數無算,府衙也損毀多處。先生的兒子不幸遇難,他自己的腿腳也受傷了,行走很不方便。

          他感到很憤懣,就寫了一篇疏文來質問府城隍爺,大意是指責城隍爺享受萬民香火,卻不加以保護。全城這么大,難道都是惡人嗎?就連自身為官,也是問心無愧,而兒子竟然死了,自己也受了傷。難道真的是天道不足憑信,神明鑒察也有差錯嗎?

          當日夜間,先生夢見城隍爺請他前去,按照賓主之禮坐下,對他說:「先生以文字相指責,理直氣壯,可惜不能明了鬼神之道,所以請君前來一談,以解釋猜疑誹謗。凡是浩劫之成,都是由于眾人積孽所導致的,絕非偶然。此次地震災難,冥冥之中已經進行了五十年的調查、記錄,凡是不應遭受災禍的,都已移到別處,如果是近期造下新的罪孽的,又將其移過來,即便是臨時也會有出入變化,絕不會漫不加察,置人民生命于不顧!

          先生說:「既然如此,難道全城中竟然沒有一個好人?我和我兒子也要遭到罪譴嗎?」

          城隍爺說:「還有三戶人家,確實難以在短期內遷走,現在都安然無恙。一家是某街的節婦,三世孀居,撫養一個小孫子;一家是某郎中,生平不賣假藥,有請他看病的,即使是深夜下雨、道路泥濘,也即刻前去,盡心療治;一家是賣油糍的老婦人和她的小孫子,全都沒有遇難。先生回去查訪就能找到,不會欺騙于你。先生的兒子前生孽重,是無法逃免的。就連先生本來也在劫數之內,但因居官廉慎,所以得以從寬,只是傷了腿腳?傊,神天賞罰,慎之又慎,決不偏私。既無無妄之災,亦無幸免之理。先生勉力做個好官,將來會升到按察使的官職!

          先生辭謝,并致以歉意。醒后到處查訪,果然找到了節婦和郎中,都是全家安然無恙,只不過因房屋矮小,被兩側的房屋遮擋住,所以沒有發現。只有賣油糍的老婦人,經過多次查找,才在房屋椽子支撐形成的角落里發現。

          向她詢問,說平時在這里做生意,凡是遇到老弱殘疾的,即使錢不夠也賣給他們,偶爾也會施舍,不要一文錢。在地震前一兩天,買油糍的人忽然增多起來,供不應求,于是帶著她的小孫子夜里做油糍以備出售。地震發生后,祖孫二人被蓋在倒塌的房屋下三天,就用油糍充饑,因為壓力太大自己無法出去,沒想到現在得以重見天日。

          先生大為驚奇,從此以后深信鬼神承負的道理,更加勉力做好官,后來果然升職為四川按察使。

          這則故事讓我們領略了天地鬼神、因緣報應的神奇可畏,實在是不可思議。為了驗證這則故事的真實性,筆者特地作了一些考證。

          關于牛樹梅,歷史上確有其人。牛樹梅(1791~1875),字雪樵,號省齋,甘肅通渭人,道光二十一年進士,曾任四川彰明縣(今江油市)知縣、茂州直隸州知州、寧遠知府、四川按察使等職!肚迨犯濉贩Q其「決獄明慎,民隱無不達,咸愛戴之」,當地百姓稱之為「牛青天」,還為他修建了一座「德政坊」,此牌坊目前尚存,位于今四川江油市青蓮鎮,距今已有 150 余年的歷史。牛樹梅于道光二十八年(1848)擔任寧遠府知府,當時的寧遠府屬四川省管轄,府治西昌(今四川省西昌市,為涼山彝族自治州政府駐地)。

          關于此次地震,正是發生于清道光三十年八月初七日(1850 年 9 月 12 日)夜間的西昌大地震,震級約 7.5 級。據《清史稿》載:「尋署寧遠知府。地大震,全城陷沒,死傷甚眾。樹梅壓于土,獲生。蜀人謂天留牛青天以勸善。樹梅自咎德薄,不能庇民,益修省。所以賑恤災黎甚厚,民愈戴之!

          內容

          編輯

          在西漢劉向的《列仙記》中以及各類道書中,成仙術多是外煉丹藥、服食神果仙花、苦誦經文,甚至有朝一日騎龍乘鶴飛升,或是內練真氣。這些成仙途徑或空虛,或玄妙,都那么令人難以捉摸。而在《感應篇》中,“行善”成為成仙唯一的、現實的手段!胺蛴筇煜烧,當立一千三百善,欲求地仙者,當立三百善!边@里的“善”,不再是《列仙傳》中馬師皇拯救神龍、子英善待金鯉的那種具有神話色彩的善,而是從家庭、社會人際倫理關系出發的生活準則!安宦男皬,不欺暗室”、“憫人之兇,樂人之善,濟人之急,救人之!、“受辱不怨,受寵若驚”、“施恩不求報,與人不追悔”等等。

          《太上感應篇》原文:

          太上曰:“禍福無門,唯人自召。善惡之報,如影隨形!

          是以天地有司過之神,依人所犯輕重,以奪人算。算減則貧耗,多逢憂患。人皆惡之,刑禍隨之,吉慶避之,惡星災之,算盡則死。

          又有三臺北斗神君,在人頭上,錄人罪惡,奪其紀算。又有三尸神,在人身中,每到庚申日,輒上詣天曹,言人罪過。月晦之日,灶神亦然。凡人有過,大則奪紀,小則奪算。其過大小,有數百事,欲求長生者,先須避之。

          是道則進,非道則退。不履邪徑,不欺暗室。積德累功,慈心于物。忠孝友悌,正己化人,矜孤恤寡,敬老懷幼。昆蟲草木,猶不可傷。宜憫人之兇,樂人之善,濟人之急,救人之危。見人之得,如己之得。見人之失,如己之失。不彰人短,不炫己長。遏惡揚善,推多取少。受辱不怨,受寵若驚。施恩不求報,與人不追悔。

          所謂善人,人皆敬之,天道佑之,福祿隨之。眾邪遠之,神靈衛之,所作必成,神仙可冀。欲求天仙者,當立一千三百善,欲求地仙者,當立三百善。

          茍或非義而動,背理而行。以惡為能,忍作殘害。陰賊良善,暗侮君親。慢其先生,叛其所事。誑諸無識,謗諸同學。虛誣詐偽,攻訐宗親。剛強不仁,狠戾自用。是非不當,向背乖宜。虐下取功,諂上希旨。受恩不感,念怨不休。輕蔑天民,擾亂國政。賞及非義,刑及無辜。殺人取財,傾人取位。誅降戮服,貶正排賢。凌孤逼寡,棄法受賂。以直為曲,以曲為直。入輕為重,見殺加怒。知過不改,知善不為。自罪引他,壅塞方術。訕謗圣賢,侵凌道德。射飛逐走,發蟄驚棲,填穴覆巢,傷胎破卵。愿人有失,毀人成功。危人自安,減人自益。以惡易好,以私廢公。竊人之能,蔽人之善。形人之丑,訐人之私。耗人貨財,離人骨肉。侵人所愛,助人為非,逞志作威,辱人求勝。敗人苗稼,破人婚姻。茍富而驕,茍免無恥,認恩推過。嫁禍賣惡。沽買虛譽,包貯險心。挫人所長,護己所短。乘威迫脅,縱暴殺傷。無故剪裁,非禮烹宰。散棄五縠,勞擾眾生。破人之家。取其財寶。決水放火,以害民居,紊亂規模,以敗人功,損人器物,以窮人用。見他榮貴,愿他流貶。見他富有,愿他破散。見他色美,起心私之。負他貨財,愿他身死。干求不遂,便生咒恨。見他失便,便說他過。

          見他體相不具而笑之。見他才能可稱而抑之。埋蠱厭人,用藥殺樹。恚怒師傅,抵觸父兄。強取強求,好侵好奪。擄掠致富,巧詐求遷。賞罰不平,逸樂過節?僚捌湎,恐嚇於他。怨天尤人,呵風罵雨。斗合爭訟,妄逐朋黨。用妻妾語,違父母訓。得新忘故?谑切姆,貪冒於財,欺罔其上。造作惡語,讒毀平人。毀人稱直,罵神稱正,棄順效逆,背親向疏。

          指天地以證鄙懷,引神明而鑒猥事。施與後悔,假借不還。分外營求,力上施設。淫欲過度,心毒貌慈。穢食餒人,左道惑眾。短尺狹度,輕秤小升。以偽雜真,采取奸利。壓良為賤,謾驀愚人,貪婪無厭,咒詛求直。嗜酒悖亂,骨肉忿爭。男不忠良,女不柔順。不和其室,不敬其夫。每好矜夸,常行妒忌。

          無行於妻子,失禮於舅姑,輕慢先靈,違逆上命。作為無益,懷挾外心。自咒咒他,偏憎偏愛。越井越灶,跳食跳人。損子墮胎,行多隱僻;夼D歌舞,朔旦號怒。

          對北涕唾及溺,對灶吟詠及哭。又以灶火燒香,穢柴作食。夜起裸露,八節行刑。唾流星,指虹霓。輒指三光,久視日月,春月燎獵,對北惡罵。無故殺龜打蛇,如是等罪,司命隨其輕重,奪其紀算。算盡則死,死有余責,乃殃及子孫。又諸橫取人財者,乃計其妻子家口以當之,漸至死喪。若不死喪,則有水火盜賊,遺亡器物,疾病口舌諸事,以當妄取之直。又枉殺人者,是易刀兵而相殺也。取非義之財者,譬如漏脯救饑,鴆酒止渴,非不暫飽,死亦及之。

          夫心起于善,善雖未為,而吉神已隨之;蛐钠鹩趷,惡雖未為,而兇神已隨之。其有曾行惡事,后自改悔,諸惡莫作,眾善奉行。久久必獲吉慶,所謂轉禍為福也。

          故吉人語善、視善、行善,一日有三善,三年天必降之福。兇人語惡、視惡、行惡,一日有三惡,三年天必降之禍,胡不勉而行之?

          思想

          《太上感應篇》 它提倡“積德累功,慈心于物”, 強調“忠孝友悌,正己化人,矜孤恤寡,敬老懷幼”,


           則體現了儒家倫理。在儒家學說中,尤其強調五倫綱常,認為君臣、父子、夫婦的等級界限分明,而在《太上感應篇》中亦以“擾亂國政”,“違逆上命”、“用妻妾語”、“違父母訓”、“男不忠良,女不柔順,不和其事,不敬其夫”作為惡行的準則?梢哉f,《太上感應篇》實際上建立的是,以儒家道德規范和佛教因果為標準的立身處世準則。

          內涵

          《太上感應篇》充分體現了對鬼神權威的敬畏 。該書認為天上、地上和人體內都有錄人罪過、降禍福于人的神或鬼,如大地上的司過之神,天上的三臺北斗神君和人身上的三尸神,它們對人的規范和約束是時刻存在的,人應該敬畏他們,對象征神鬼的日、月等物皆不可不敬,故而把“唾流星、指虹霓、輒指三光、久視日月”都視作惡行;而“無故殺龜打蛇”也會引起“奪其紀算,算盡則死,死有余責乃殃及子孫!

          歷史

          《太上感應篇》最初只在民間流傳,南宋時始獲官方重視,歷經宋、元、明、清而久盛不衰。它以儒家現實的封建倫理準則,有利于規范人們的言行,特別是有助于保證國家、社會、家庭的嚴謹秩序,故而博得歷代統治者的重視。同時,那些誠心修道者也推崇它,因為它不同于一味要求人們凝神思道,清心靜慮的心靈修煉術,而是具體、現實地提出了行善得道的方式,這使得世俗道教從精神道教中分離出來,滿足了人們渴望通過現實的生活方式也能到達得道成仙的人生境界的愿望。

          宋理宗在卷首親題“諸惡莫作,眾善奉行”八字。此后,為之作序、作注者代不乏人,影響十分廣泛,乃至日本、朝鮮等國,皆有此書的流布。書中大義謂禍福無門,唯人自召,善惡之報,如影隨形。人若想長生多福,必須行善積德。書中還列舉了諸善與眾惡條文,作為趨善避惡的準繩。

          但在元代,《太上感應篇》既當過寵兒也當過棄兒。這就是元世祖在位前后有一場佛道論辯鬧劇波及到對“偽道書”的禁毀。開始還沒將它列入禁書目錄,后來由于擴大了禁目范圍才無從幸免。

          補遺

          編輯

          成書時間和作者

          《太上感應篇》的成書時間和作者,自古迄今說法甚多。有人認為《太上感應篇》早在春秋時期就已出現,如清光緒年間許越身在《太上寶筏序》中說:“《感應篇》與《道德經》同出于道祖李伯陽手筆!币灿腥苏J為其書漢代就有,毛金蘭在清同治年間敘述道:“嘗考洪楚產云:“《感應》一書,歷漢而唐,自宋而明,敬奉已久!边有人認為其書成于魏晉,作者是葛洪或慕容皝。征諸史籍,這些說法或為市井侈談,或為臆測之說,無法令人相信其真實性。

          正史記載

          最早著錄《太上感應篇》的正史是《宋史》!端问贰に囄闹尽酚涊d:“李昌齡《感應篇》一卷”,許多人據此認定《太上感應篇》成書于宋代,作者是李昌齡,清朝人惠棟、俞樾都持此說。

          在宋代,至少有兩位叫李昌齡的人。

          一是北宋初年做過右拾遺、字天錫的李昌齡,《宋史》卷287 有他的本傳;

          一是南宋初年被稱為“蜀士”或“漢嘉夾江隱者”的李昌齡。

          惠棟等人認為是李天錫,也就是說,《太上感應篇》成于北宋初年。當今的一些學者則認為是南宋的李昌齡,即該書成于南宋初年。事實上,這兩種意見均失于考訂,為史書所誤,因為《宋史·藝文志》的記載是不準確的,無論是北宋初的還是南宋初的李昌齡都不曾作過《太上感應篇》。

          要弄清這一點,只要注意以下的史實就行了;

          一是北宋末年被宋徽宗賜封為虛靜先生的正乙道第三十代天師張繼先曾為《太上感應篇》作頌,其頌文講:“人之一性,湛然圓寂。涉境對動,種種皆妄。一念失正,即是地獄。敬誦斯文,發立汗下。煨燼心火,馴服氣馬。既以自鏡,且告來者!边@篇頌文收錄在《道藏》中,題為《虛靜天師頌》。

          二是《太上感應篇》在北宋末年已被收錄在《政和萬壽道藏》中,這部《道藏》在南宋淳熙年間被太乙宮全部抄錄,宋孝宗賜名為《瓊章寶藏》,后來太乙宮道士胡瑩微曾在《瓊章寶藏》中讀過《太上感應篇》。以上兩點表明,在南宋之前《太上感應篇》即已成書。

          三是《太上感應篇》的廣泛流傳是從南宋初年開始的,當時的官修和私修的目錄之書也開始著錄此書。而北宋的史籍中卻尋不到《太上感應篇》的任何蹤跡,如果此書真的成于北宋初年,以北宋統治者對道教典籍的重視及李天錫的地位,《感應篇》是不會沒有影響的。這說明《太上感應篇》成書于北宋初年的可能性極小,甚至可以說是不存在的。因而可以得出這樣的結論:《太上感應篇》成書于北宋末年,在南宋初年開始廣為流傳,其作者為李昌齡。

          在《紅樓夢》中提及

          《紅樓夢》中"懦小姐不問累金鳳"一回中提到賈迎春翻閱《太上感應篇》,恰好準確點出了賈迎春的為人和性格。

          在《子夜》中提及

          《子夜》中"吳老太爺進城"一回中提到吳老太爺以《太上感應篇》為行為準則,恰好準確點出了吳老太爺與舊社會的為人和性格。

          現實意義

          編輯

          《太上感應篇》作為一部道教經典,它所闡揚的入世行善以求長生乃至成仙的理論,使積善成仙這一修持法門得以流行推廣,從而便利民眾修道。該典籍含攝了儒、道兩家的主流思想,最大限度地擴充社會的行善群體,促進了人間善業的發展!短细袘纷鳛橐槐镜赖滦袨槭謨,加之其對“諸惡莫作、眾善奉行”的提倡,更是對當今創和諧社會的實踐與完成有積極明確的指導作用。

          《太上感應篇》,又稱《感應篇》,它成書于我國北宋末年,其作者李昌齡。它是一部篇幅很短的道教典籍,全文僅1274個字。該道經由道教基本理念、封建倫理道德規范、善惡報應說這三大素材結合而成,是三教合流較為成熟的產物!短细袘芬蚱渲缺妒芄沤裰型獗姸鄬W者的評注,然而他們多為考究該經的形成淵源或文本特征。為此,鄙文嘗試性地對《太上感應篇》的現實意義作一探討,望大家指正。

          一. 推廣積善法門便利民眾修道

          縱觀宋以前的修仙法門大致有以下情形:先秦時期主要以“養神”、“服氣”、“煉氣”、“餌藥”、“祀禱”方法求“羽化而登仙”。至秦始皇及漢武帝,人們既貴長生不死藥,亦重壇場禱祀。其后《太平經》主要推介守一存神法門。東漢張陵五斗米道重視符箓咒語。東晉《上清經》則重存守人身三丹田之三一,及存守腦部九宮之“雄一”、“雌一”。先秦至唐,人們多重視外丹,即以礦物、植物等為材料,煉化成上、中、下三種藥物(多以黃白為大藥),欲借外在藥物來改變自身體質,去除肉質凡胎而達長生、成仙。但因服食外丹有較大副作用,唐末人們改而修煉內丹。內丹即用導引吐納、避谷食氣等方法,以人身上、中、下丹田為鼎爐,煉化后天的精、氣、神,使其轉與先天的元精、元氣、元神合為一體,以求長生、升仙。

          《太上感應篇》當然也談長生求仙,然絕口不提修煉、服食、導引、符箓,而只言:“凡人有過,大則奪紀,小則奪算。其過大小,有數百事,欲求長生者,先須避之!盵1]11“欲求天仙者,當立一千三百善;欲求地仙者,當立三百善! [1]12雖然早在《太平經》就認為,天地之間,壽最為善,積德行善乃長壽升天的要道。也盡管積善成仙說是先由西晉葛洪《抱樸子內篇》提出進而被《太上感應篇》所吸收的,但積善成仙的修道法門卻是隨著《太上感應篇》的問世與流行,才逐漸受人們重視并踐行的。宋代以降,在凡俗生活中成仙了道變成一種普遍的社會取向,行善積德也演變成為一種必須的宗教實踐,與其它修持方式相得益彰。如明清時期的道教修煉以行善積德為外功,認為只有多積外功,才能最終使內丹修煉有所成就。再如清末民初出現于四川西部的飛鸞教,其修持方法也是以靜坐煉丹,徹悟至道為內功,而以力行善事、廣積陰功為外功。[2]26-32或許是因為《太上感應篇》出現之前的積善成仙說猶如一縷輕煙般若隱若現,而其之后該修煉法門便如熊熊烈火般一覽無余,方才有學者將今日道教的行善法門歸始于《太上感應篇》,而無視《太平經》抑或《抱樸子內篇》。確切地說,《太上感應篇》對積善成仙的修道法門起到推廣的作用,而并非其首創。該經對積善成仙法門的發揚與推廣,一定程度上使道教的長生修仙術不再專屬于貴族,也使修道之人可以擺脫以往服食煉養、齋醮科儀的繁縟禮節,為廣大普通民眾開啟了相對便利的修道方式。

          二. 融匯儒道思想廣促人間善業

          《太上感應篇》含有儒道兩家思想。

          第一,道之求長生、成仙,齊物畏神的思想。如經中提到道教的司功過之神:三臺北斗神靈、三尸神、灶神,他們從不同的角度觀察世人的表現,記錄人們的罪過,以讓天曹依此對惡者進行處罰。

          第二,儒之倫理道德規范。占有該經最大篇幅的眾善諸惡之說,共列出26條善行和170條惡行,多以儒家“三綱”、“五!敝x理為判斷標準,如稱“忠孝友悌,正己化人”、“衿孤恤寡,敬老懷幼”、“不彰人短,不炫己長”等為善舉,而判“陰賊良善,暗侮君親”、“虛誣詐偽,攻訐宗親”、“輕蔑天民、擾亂國政”等為惡行。俞樾評價該書說:“此篇雖道家之書,實不悖乎儒家之旨”。

          第三,道家三緘其口,三善、三惡、古之慎言之說。因而《太上感應篇》所言“吉人語善、視善、行善”、“兇人語惡、視惡、行惡”等。眾善諸惡中的“縱暴殺傷”、“口是心非”、“造作惡語,讒毀平人”、“貪婪無厭”、“每好矜夸,常行妒忌”等,也多來自儒道。

          《太上感應篇》不僅只簡單地兼容了儒道思想,更是“突出了傳統宗法性宗教的宗教思想——天道承負。大大縮小了宗教界限,得以勸化更多不同社會背景的群體行善積德。

          再之,《太上感應篇》流傳之廣,從帝王將相到漁樵耕牧,各階級各階層幾乎都有它的信奉者。當時許多世代書香人家,盡管門口貼著“僧道無緣”的標語,但在他們的案頭大都放著教導子孫的教育范本,如《太上感應篇》與《文昌孝經》等。

          其次,《太上感應篇》流傳之久,從北宋真宗開始,賜錢刊刻,大顯于世,歷代受到推崇。半個世紀以前,佛家重印了《太上感應篇》,印光法師還親自作序褒揚。而在七八年前,福建省佛教協會佛教教育基金委員會又將其加以大量影印。一千多年來,這種善思想的傳播也漸漸形成了以慈善為榮的社會風氣;仡欀袊糯壬剖聵I,在官辦慈善事業鼎盛的宋元時期,私人慈善活動開始零星出現,如范仲俺的“義田”、劉宰的“粥局”、朱熹的社倉等。至明清時期,社會慈善事業處于巔峰狀態,諸如育嬰社、普濟堂、同善會、清節堂等大量的民間慈善團體組織也開始涌現。素有“古今第一善書”之稱的《太上感應篇》,憑其持久而廣泛的影響力,對人間善業的興起、發展、普及自當功勞不小吧。

          三. 倡導除惡行善助創和諧社會

          我國正處于全面建設小康社會的關鍵時期,面對發展過程中的種種矛盾,黨的十六屆四中全會及時提出構建和諧社會的戰略任務,黨的十七大則再次強調構建社會主義和諧社會的重要性。然而創和諧社會的實踐已達數年之久了,社會各個領域的諸多不和諧現象仍屢見不鮮,如奢靡浪費、家庭糾紛、盜竊搶劫、巧取豪奪、貪贓枉法、毀壞生態等等。因此如何更為有效地構建和諧社會成為當今我國社會主義建設事業中的重要課題。胡錦濤總書記曾對和諧社會這一概念作過全面闡述:我們所要建設的社會主義和諧社會,應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會[5]。從該闡述中,我們可推知和諧社會主要包括兩個內涵:人與人關系的和諧、人與自然關系的和諧。所以若能促使這些關系趨于和諧,即是在創和諧社會了,而《太上感應篇》里所竭力提倡的行善去惡思想對此有導向作用。

          《太上感應篇》首先宣勸了25個善舉,如:“不履邪徑,不欺暗室”、“忠孝友悌,正人化己”、“濟人之急,救人之!、“不彰人短,不炫己長”、“施恩不求報,與人不追悔”、“昆蟲草木,猶不可傷”、“積功累德,慈心于物”等等,實則教導我們樹立善信念,并以慈善之心為人處世。倘若人人之心皆慈,人間之舉皆善,人與人之間的關系、人與自然之間的關系還有什么理由不和諧呢?“行善積德”當屬化解一切不和諧因素的良方。接著《太上感應篇》所竭力主張去除的170個惡行涉及世人生活中的各個層面,有關個人品行、家庭、經濟、政治和對自然界的態度等,林林總總,面面俱到。該作者認為,在個人品行方面的惡行有:“以惡為能,忍作殘害”、“知過不改,知善不為”、“訕謗圣賢,侵凌道德”、“耗人貨材,離人骨肉”、“乘危迫脅,縱暴殺傷”、“斗合爭訟”、“貪冒于財,欺罔其上”等等;在家庭方面的惡行主要有:“抵觸父兄”、“用妻妾語,違父母訓”、“男不忠良,女不柔順;不和其室,不敬其夫”、“無行于妻子,失禮于舅姑”等等;經商的惡行有:“短尺狹度,輕稱小升;以偽雜真,采取奸利”等等。為官的惡行有:“輕蔑天民,擾亂國政;賞及非義,刑及無辜;殺人取財,傾人取位;誅降戮服,貶正排賢;凌孤逼寡,棄法受賂”、“妄逐朋黨”等等;對待自然所犯的惡行如:“用藥殺樹”、“訶風罵雨”、“無故殺龜打蛇”等等。世人但凡自省,在這物欲橫流、錢權至上的社會里,此中有多少惡行是我們司空見慣并且習以為常了的 呢?諸惡不除,和諧社會永遠只可能存在我們口頭上,或在來世的彼岸里。所以,在當今邪惡已經累行的社會時期,“懲惡除惡”必然該是創和諧的一大手段。只要人人力除身上的種種惡行,人與人之間的關系,人與自然之間的關系則將逐漸趨于和諧。若每個人都積極響應“諸惡莫作,眾善奉行”,和諧社會離我們還會遠嗎?

          綜上所述,《太上感應篇》雖生于中古,但對當時及現今廣大民眾修道成仙,對人間善業的發展,對當今和諧社會的創建都有不匪的現實意義,是一部極具生命活力的不老道典。


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